像罗家村这样的缺少村级“公共财源”的贫穷山区村庄，如何使一盘散沙的村民们联合起来，不断地增强村庄文化共同体意识，从事以增加村庄利益共同体为目的的乡村建设呢？就村民参与打盘鼓的经验过程谈开去，笔者总结了三个方面的关键：

    一，党政主导下的实践机会不可缺。普通村庄的共同体文化(包括利益)系统的发育和建立，离不开国家党政主导力量的指引、导引。如果没有灵宝市委、市政府“文化兴市”战略下对当地古老的社火文化在新时期予以继承和发扬，并以全市市镇村三级的党政力量来引导，那么，本质上，像罗家村这样的普通山区贫穷村庄，便失去了体验“弱者联合便可以强大”的这种新集体荣誉感的宝贵机会。弱者联合的练习机会，以及他们共同实践过程的机会，显得尤为重要。

    二，以增强村庄共同体文化为目标的村民体验领域，是“中和”式的。村民体验领域的“谐调适度”地逐渐增加、加深或者拓展，就叫“中和”。各种增加村庄文化共同体的体验有了，而且日常化了，便会逐渐形成具有村庄共同体意识的习惯。在村民的日常生活、生产、流通、嫁娶等领域中，有这样的可能性机会吗？比如村庄整体规划，村庄村志村史的参与性撰写，村庄古戏、古庙会的某种程度上的恢复和生发，村庄层面上的信息合作，统购统销合作，资金互助合作，学习合作，老年人互助合作，社区儿童课外辅导，移风易俗项目，环境污染治理项目等等事情的开展，似乎都是深入、互补、渗透式的集体体验。这些体验活动或事项在“中和”的原则下越多越好，越积累沉淀越好。这样便会把村民的运动式的或者阶段性的共同实践，转化为扎根的、有着日常生活、生产内容的、自然而然的长期共同实践，这是具有着文化、经济、社会、环境等全方位的、实质性变化的、社区民众的共同实践。

    三，以增强村庄共同体文化（包括利益）为目标的不同群体动员特点，是“位育”式的。这里的位育，指的是村庄中多元群体参与的各守其份，适应处境的动员过程和生成过程。 从历史上看，罗家村的文化传统是参与人数较少的大鼓，而非盘鼓。就现实看，罗家村属于多片型村庄，姓氏很多，缺乏能超越片区、姓氏、信仰的村庄共同体实践体验。

    如何动员呢？就实际发生的过程来看：一是村两委干部肯下功夫做群众工作； 二是村里积极分子的带动示范作用；三是本村中青年村民的参与；四是村庄外力的参与，包括中原油田的退休工程师亲自教，在弘农书院学习的外来大学生积极参与，他们形成了良性诱发作用。在这个过程中，大家互相感染，共同的实践不断升级。以至于后来原本只有盘鼓队员的“美丽罗家人”微信群，三天内吸引了30多位居住在村内、城市的的罗家村人，尤其是年轻人的加入。大家身份、年龄、兴趣、认识可能有区别，但心是在一起的，都愿意为美丽罗家村建设共同努力。

    试想，这样的村庄共同情绪或意识，随着各种通讯手段不断地发酵、蔓延下去，生成多利益相关方合作、参与式学习和共同实践的共同体文化或利益系统，便会形成类似罗家村这种普通类型村庄可持续发展的内在的活水源头。

    在这个过程中，村内村外的新乡贤们，是村干部借以获取各种资源的延伸力量； 而村干部则是村内村外各种新乡贤们回报乡亲们的重要靠山。

    （作者系中国农业大学人文与发展学院副院长、教授）